Writings in Bengali and Sanskrit

মানবসমাজের তিন ক্রম

মানুষের জ্ঞান ও শক্তি ক্রমবিকাশে নানারূপ ধারণ করে ৷ সেই বিকাশের তিনটী অবস্থা দেখি – শরীরপ্রধান প্রাণনিয়ন্ত্রিত প্রাকৃত অবস্থা, বুদ্ধিপ্রধান উন্নত মধ্য অবস্থা, আত্মপ্রধান শ্রেষ্ঠ পরিণতি ৷

শরীরপ্রধান প্রাণনিয়ন্ত্রিত মানুষ কাম ও অর্থের দাস ৷ জানে সহজ সৰ্ব্ব-সাধারণ ভাব ও প্রেরণা (instinct ও impulse), কামনায় কামনায়, অর্থে অর্থে সংঘর্ষ উঠিয়া ঘটনাপরম্পরায় সৃষ্ট যে ব্যবস্থা সুবিধাজনক বলিয়া প্রতিভাত হয়, তাহাকেই পছন্দ করে, এমন অল্প বা অনেক ব্যবস্থার সংহতিকে ধৰ্ম্ম বলে ৷ রুচি-পরম্পরাগত, কুলগত বা সামাজিক আচার এইরূপ নিম্ন প্রাকৃত অবস্থার ধর্ম ৷ প্রাকৃত মানুষের মােক্ষের কল্পনা থাকে না, আত্মার সন্ধান সে পায় নাই ৷ তাহার অবাধ শারীরিক ও প্রাণিক প্রবৃত্তির অবাধ লীলাক্ষেত্র একটী কল্পিত স্বর্গ ৷ তাহার ওইদিকে তাহার চিন্তা উঠিতে পারে না ৷ দেহপাতে স্বর্গগমনই তাহার মােক্ষ ৷

বুদ্ধিপ্রধান মানুষ কাম ও অর্থকে চিন্তাদ্বারা নিয়ন্ত্রিত করিতে সর্বদা সচেষ্ট ৷ কামের শ্রেষ্ঠ চরিতার্থতা কোথায়, জীবনের অনেক ভিন্নমুখী অর্থের মধ্যে কোন অর্থকে প্রাধান্য দেওয়া উচিত ও আদর্শ জীবনের স্বরূপ কি, – বুদ্ধিচালিত কি নিয়মের সাহায্যে সে স্বরূপ পরিস্ফুট, আদর্শ সিদ্ধ হয়, এই গবেষণায় সে ব্যাপৃত ৷ এই স্বরূপ, আদর্শ নিয়মের কোন একটী শৃঙ্খলাবদ্ধ অনুশীলনকে বুদ্ধিমান সমাজের ধর্ম বলিয়া স্থাপন করিতে ইচ্ছুক ৷ উন্নত মানসজ্ঞানে আলােকিত সমাজের নিয়ন্তা এইরূপ ধৰ্ম্মবুদ্ধিই ৷

আত্মপ্রধান মানুষ বুদ্ধি মন প্রাণ শরীরের অতীত গূঢ় আত্মার সন্ধান পাইয়াছে, আত্মজ্ঞানেই জীবনের গতি প্রতিষ্ঠা করে, – মােক্ষ, আত্মপ্রাপ্তি, ভগবানকে লাভ করা জীবনের পরিণতি বুঝিয়া আত্মপ্রধান মানুষ সেইদিকে তাহার সমস্ত গতি পরিচালিত করিতে চায়, যে জীবনপ্রণালী ও আদর্শ অনুশীলন আত্মপ্রাপ্তির উপযােগী, যাহাতে মানুষের মানবীয় ক্রমবিকাশের ও সেই উদ্দেশ্যের দিকে অগ্রসর হইবার সম্ভাবনা তাহাকেই সে ধৰ্ম্ম বলে ৷ শ্রেষ্ঠ সমাজ এইরূপ আদর্শ এইরূপ ধৰ্ম্ম দ্বারা চালিত ৷

প্রাণপৰ্ব্ব হইতে বুদ্ধিতে, বুদ্ধি হইতে বুদ্ধির অতীত আত্মায়, ধাপে ধাপে ভাগবত পৰ্ব্বতে মনুষ্যযাত্রীর উদ্ধৃগামী নিয়ত আরােহণ ৷

কোনও এক সমাজে একমাত্র ধারা দৃষ্ট হয় না ৷ প্রায় সকল সমাজেই এই তিন প্রকার মানুষ বাস করে, সেই মনুষ্য-সমষ্টির সমাজও মিশ্রজাতীয় হয় ৷

প্রাকৃত সমাজেও বুদ্ধিমান ও আত্মবান পুরুষ থাকে ৷ তাহারা যদি বিরল, সংহতিরহিত বা অসিদ্ধ [হন], [তবে] সমাজের উপর বিশেষ কিছু ফল হয় না ৷ যদি বহুসংখ্যককে সংহতিবদ্ধ করিয়া শক্তিমান সিদ্ধ হন], তবেই প্রাকৃত সমাজকে ৷ মুষ্টিতে ধরিয়া তাহার কতকটা উন্নতি সাধন করিতে সক্ষম হন ৷ তবে প্রাকৃতজনের আধিক্যের দরুণ বুদ্ধিমানের বা আত্মবানের ধর্ম প্রায়ই বিকৃত হয়, বুদ্ধির ধর্ম অর্ধমৃত হইয়া পড়ে, conventionএ পরিণত হইয়া আত্মজ্ঞানের ধৰ্ম্ম রুচি ও বাহ্যিক আচারের চাপে ক্লিষ্ট, প্লাবিত, প্রাণহীন, স্বলক্ষ্যভ্রষ্ট – এই পরিণাম সৰ্ব্বদা দেখি ৷

বুদ্ধির প্রাবল্য যখন হয়, বুদ্ধি সমাজের নেতা সাজিয়া অবােধ রুচি ও আচারকে ভাঙ্গিয়া বদলাইয়া মানসজ্ঞানে আলােকিত ধর্ম প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করে], দেখি ৷ পাশ্চাত্যের জ্ঞানের আলােক (enlightenment) সাম্য স্বাধীনতা মৈত্রী এই চেষ্টার একটী রূপ মাত্র ৷ সিদ্ধি অসম্ভব ৷ আত্মজ্ঞানের অভাবে বুদ্ধিমানও প্রাণ-মন-শরীরের টানে নিজের আদর্শ নিজে বিকৃত করে, নিম্নপ্রকৃতির হাত এড়ান কঠিন ৷ মধ্য অবস্থা, মধ্য অবস্থায় স্থায়িত্ব নয় – হয় নীচের দিকে পতন, নয় উচ্চের দিকে উঠা, এই দুই টানে বুদ্ধি দোদুল্যমান ৷ আত্মবান আত্মজ্ঞানের জ্যোতিঃস্ফুরণে রুচি ও আচারকে উচ্চ ধৰ্ম্মের উপযুক্ত সহায় করিয়া, উচ্চ ধৰ্ম্মে পরিণত করিতে সচেষ্ট ৷ তাহারও চেষ্টায় অনেক বিপদের সম্ভাবনা ৷ নিম্নের টান অতি বড় টান, প্রাকৃতজনের নিম্নপ্রকৃতির সঙ্গে বােঝাপড়া করিতে গেলে আত্মপ্রধান সমাজেরও অধােগতির আশঙ্কা ৷

[নিম্নলিখিত অংশটি শ্রীঅরবিন্দের নােট বইয়ে উপরের রচনাটির ঠিক পূর্বে লিখিত আছে ৷]

এই জ্ঞান ও শক্তি সমাজকে চালাইবে, সমাজকে গঠন করিবে, প্রয়ােজন মত তাহার আকার সাধারণ নিয়ম বদলাইয়া দিবে ৷ এ জীবনের স্ফুরণে জ্ঞান ও শক্তির বিকাশের সঙ্গে সমাজেরও রূপান্তর অবশ্যম্ভাবী ৷ মানুষের জীবনের প্রকৃত নিয়ন্তা ভগবদ্দত্ত জীবন্ত জ্ঞান ও শক্তি, যাহার উত্তরােত্তর বৃদ্ধি ক্রম-বিকাশের উদ্দেশ্য ৷ সমাজ উদ্দেশ্য হইতে পারে না, সমাজ যন্ত্র ও উপায় ৷ সমাজ যন্ত্রের মধ্যে সহস্র বন্ধনে বদ্ধ মানুষকে পেষণ করায় নিশ্চলতা ও অবনতিই অনিবাৰ্য্য ৷

মনুষ্যের ভগবৎপ্রাপ্তি, ভাগবত আত্মবিকাশ জীবনের লক্ষ্য ৷ সেই লক্ষ্যের দিকে যারা অগ্রসর হইবে, ভগবৎ-জ্ঞানকেই যেমন ব্যষ্টির তেমনই সমষ্টির জীবনের নিয়ামক করিতে হইবে ৷ বুদ্ধিকে জ্ঞানের স্থানে বসাইতে নাই ৷ প্রাচীন আৰ্য্য জাতির সমাজ মুক্ত স্বাধীন সমাজ ছিল, তিলব্ধ ভাগবত জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত কয়েকটি মুখ্য তত্ত্ব লইয়া গঠিত ৷ তাহার উপর কয়েকটি অত্যল্প বিশেষ নিয়ম শ্রৌত ধৰ্ম্মসূত্রে সংকলিত, আৰ্য্যধৰ্ম্মের মুখ্য তত্ত্বের যেগুলিতে সময়ােপযােগী সামাজিক আকৃতি দেওয়া হয় ৷ যেমন মানুষের বুদ্ধির আধিপত্য বাড়িতে লাগিল, ইহাতে সেই বুদ্ধির বাঁধা পারিপাট্যের স্বাভাবিক স্পৃহা আর তৃপ্ত হয় না ৷ নিয়ম ছিল যে পরিমাণে যে শাস্ত্র শ্রুতির পথে চলে, কেবল সেই শাস্ত্র সেই পরিমাণে গ্রাহ্য ৷ বিপুলাকার স্মাৰ্ত্ত শাস্ত্র রচিত হয় ৷ তবে আৰ্য্যেরা এই কথা ভুলেন নাই যে শ্রুতিই আসল ৷ স্মৃতি গৌণ, শ্রুতি সনাতন, স্মৃতি সময়ােপযােগী ৷ সেইজন্যে এই বিস্তারে বিশেষ কোন ক্ষতি হয় নাই ৷ পরিশেষে, বৌদ্ধ বিপ্লবের অবসানের পরে শ্রুতিকে একেবারে ভুলিয়া শ্রুতিকে সন্ন্যাসেরই উপায় কল্পনা করিয়া শাস্ত্রকে অযথা প্রাধান্য দেওয়া হয় ৷ দৃঢ় শাস্ত্রের বন্ধন মানুষের সকল অঙ্গের স্বাধীন সঞ্চালন বন্ধ করিয়া নিশ্চলভাবে কোন রূপে বাঁচাই সমাজের লক্ষ্য হইয়া যায় ৷ মানুষের স্বাধীন আত্মার একমাত্র উপায় রহিল সমাজকে ত্যাগ করিয়া সন্ন্যাস গ্রহণ ৷

মনুষ্য বুদ্ধি ভাগবত বিকাশে গৌণ উপায়, আসল পরিচালক নয় ৷ ভারতীয় সমাজের ইতিহাসে চারিটী পর্যায় দেখিয়া ইহা বােঝা যায় ৷